荣格心理分析、中华传统与禅修（二）

四、 心的广义

开发人的潜能和创造力的基本学科是教育学和心理学。人最大的潜能在人的心里，心理学和佛学都想开发人的心能，为此应明确心的广义。

佛学认为：心为有情作用要具。其根据不一：下焉者，唯知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，方知法界性为主。前二皆属杂染心，后一始称清净心。杂染程度愈重，烦恼愈重，灵心愈昏迷，属于有漏的生灭法；清净心则灵明自在、潜力无穷，属于无漏的不生不灭法，可以随缘起种种妙用，永远不被迷惑。一切众生皆具上述三心，但一般人只知意识，智者方知阿赖耶识及法界性。禅学修持的目的就是：净化人的杂染心而为清净心。

众生虽同具上述三心，但随着杂染程度的不同，愚、智也有不同。夙根猛利者，虽尚未学佛，每能随缘流露类似佛学的道理——例如荣格对意识、无意识和集体无意识等的描述就都和佛学说的近似。

A. 意识和无意识

荣格说：“意识和无意识同样重要。意识是无意识的派生物，意识从无意识中显现。”荣格又说：“无意识是：我所知道的、但此时未想到的一切事物，我曾经意识到、但现在已忘却的一切事情，……有一天将出现的东西。”

佛学认为：过去曾经经历过的事物或曾经意识到的事情，其种子都藏于阿赖耶识中，名为种子依（心理学名为无意识或潜意识），此种子依在机缘成熟时会在意念中重现。

人人都会做梦，梦也是一种心理现象，所以心理学中常谈到梦境，但西方人对梦的分析远不及东方人，以佛学观点来分析梦更为科学，更有说服力。

佛学认为，意识（脑）分为五俱意识（即眼、耳、鼻、舌、身五根有所接触时，意识必同时俱起以了别对境，故名五俱意识。）和独头意识（即眼、耳、鼻、舌、身五根并未活动，而意识却单独流动，故名独头意识。）例如作文尚未动笔写时，先行构思是独头意识工作；动笔写文章时是五俱意识工作。以上二种意识发现的境界有如下三种：

（1）性境，即五俱意识发现的实际境界；或行者定中独头意识发现的实际境界；或修定行者梦中发现的实际境界；以及有些人有急事时，心灵有所感应，或当事人当时心浪较强，波动亲友之心，以致梦中独头意识发现实际的境界。例如抗日战争时期，广东惠阳地区已经沦陷，商人志鸿往香港避难，并将其子寄托在良井亲友家中上学。一天晚上，志鸿梦见孩子被人掷死，惊醒之后，忧思难忘！……其时香港至良井沿途都有日军，电信不通，志鸿爱子心切，冒险绕路步行回良井，想弄清孩子究竟情况。回来一看，孩子果真死了，悲伤痛哭之际，其子本来已死了几天，竟当场涌出口鼻血。所谓心灵感应，其可信乎？以上即是说，意识发现的实际境界均名性境。

（2）带质境，梦中独头意识发现的境界带有原质，但由于联想，而致掺杂变态，故名带质境。例如，宋代名将韩世忠夫人原是艳妓，一天她与人约好，晚上三更到官府伺候某大官员，忽然梦见官府门前有虎伏地，醒后不敢轻意前去，乃远望官府，见没有虎，唯见一军士卧在石上。夫人心想日后此军士会发达起来，乃约为夫妇。之后，此军士果然成为虎将韩世忠。此即夫人梦中初见世忠相貌威武，继而联想他日后会成为虎将，以致在梦中将人变态为虎也。

（3）独影境。梦中独头意识循积习想入非非，或胡思乱想，以致所梦无非幻影，毫无实际，所谓“日有所思，夜有所梦”即此一类。

佛学将诸多的梦，主要分类如下：

1、先见梦：荣格曾为一奥地利青年看病，并问他近来有无做梦？答：“梦见八卦图。”并把它画了出来。由于当时当地并无此等学说，令荣格感到难于解析。

佛学认为“念在未经历之境不起”，此青年必定曾经经历过与八卦图有关的事，其种子依（心理学名潜意识）藏于阿赖耶识中，当荣格和他看病之前，机缘成熟，就在梦中重现，这件事对荣格之后研究中国道家《易经》起了桥梁作用。

2、感通梦：例

（1）唐密四祖龙智菩萨知其弟子善无畏与东土有缘，令他来华弘法。正在途中，无畏大士心想：“必先降伏唐皇的心，来华弘法，才能顺利进行”……当晚唐皇梦见真僧，相貌雄伟，知非凡流，乃将其像画于壁间。之后，善无畏到访，其像貌与壁画相合，令唐皇对他非常尊重，乃拜他为国师，他即是开元三大士先行者也。

（2）黄庭坚号山谷，自小聪明能干，是大文豪，和东坡居士齐名，人称苏黄。黄青年时即做大官，官位相当于地区首长。黄一天晚上梦见一位老太太叫吃芹菜粥，他吃得津津有味。醒后仍觉口中有芹菜味，老太太的形象犹历历在目；使他感到奇怪！本想亲去查访梦中人，因知这是做梦，只好作罢。但到了第二天晚上，又做同样的梦，于是，他决定前去查访。

在街上他仿佛记得梦中的路，到了门口，果见梦中之家，他敲门，一位老太太出来，一见正是梦中人。乃问：“老太太，这两天，你是否曾叫某某吃芹菜粥呀？”答：“昨天是我女儿的忌日，她生前喜欢吃芹菜粥，所以我煮芹菜粥放在她灵台，叫她吃芹菜粥。”又问“你女儿生前爱好什么？”答：“诗词、文学、字画、歌舞都爱好，就是不肯嫁人！”说完，指着一个书柜说：“这是她的遗物，因找不到钥匙，至今尚未开来看过。”黄忽然忆起……乃曰：“老太太，您到您女儿住房的某处找找看。”老太太果然在黄所说的地方找到钥匙，老太太开柜，黄一见柜内字、画、文稿等，很合心意，好象自己曾经作过这些作品。又问：“老太太，您女儿死了多久？”答：“27年了！”黄时年26岁，一听“心中有数！”乃亲切而诚恳地说：“老太太，您年老体弱，无人照顾，很可怜呵！我觉得您和蔼可亲，想拜您为谊母，请您和我一起生活，由我照顾和供养您好吗？”老太太自然欢喜答应。黄庭坚此梦是感通和先见的综合梦。事后黄作诗云：似僧有发，似俗脱尘；做梦中梦，悟身外身。

3、先兆梦

（1）美国路杰思博士梦见总统肯尼迪被刺死亡的先兆梦：1968年6月2日星期天下午我从2：30睡到5：30，我梦见自己站在楼上窗前，面对纽约市的13林荫道和第6街，看见有一支送葬的队伍开过来，这支队伍很多人，他们举着旗，旗上最后的几个字“……肯尼迪总统遇刺”……我醒后，仍清楚地记得旗上的几个字……当天下午9时，我打电话给伯特尔德·施瓦茨博士，向他讲述了这个梦，并且说我感到鲍比·肯尼迪可能会在6月6日遇刺，注意第6街。

1968年6月6日早晨5：50施瓦茨博士来电话说“你的梦变成了现实！”……我和妻子打开收音机听到有关“鲍比·肯尼迪遇刺”的报道。（巴托罗缪·路杰思医学博士的梦感笔记）

（2）关于1983年4月4日广州白云机场飞机失事的预感：“1983年3月21日晚6时30分左右，我从学校回到家，准备复习功课，突然感到一架飞机刚刚起飞就坠毁在一片草丛中，当时我将这件事通知家人和一位高级人物。

1983年3月29日清晨，我似睡非睡又听见女播音员广播广州白云机场飞机失事的事……机号是0074，我再一次通知上述的人。

1983年4月4日7时30分上述女播音员的广播大家都听见了，有关飞机失事的消息，和我的梦感分毫不差。”（据北京女学生王健口述）

（她还给我看了某高级人物在飞机失事后给她的信……可见这件事是真实不虚的。）

4、颠倒梦

有意识则必有想,梦想即随梦中意识而来。又,“梦想”者，即梦中想念也，其境虚妄不实，有谓“日有所思，夜有所梦”。凡夫梦境由想蕴生，固属颠倒，独影境。

B. 集体无意识

荣格说：“存在着集体的、普遍的和个体性的第二种精神体系。它在所有个体中，都是同一的集体无意识。”杨按：这和佛说“一切众生都有佛性”近似。

荣格又说：“空与实相同。在无限充实中的正是虚空。空既是虚空的，又是充实的。……无限和永恒的事物没有属性，因为它具有所有的属性。”杨按：上列说法的含义和唐密说的“虚空藏”以及《心经》“色即是空，空即是色”的密意相似。

五、 心理学的修证和应用

荣格中学时代的作文本很平常，但有一次他用心写了一篇很好的文章，却被老师怀疑是抄来的。荣格初时觉得冤枉，怒火中烧，想与老师争论。后来，他反问自己：“我怎么能证实这篇文章不是抄来的呢？”他对这个问题的参究非常用心，有如禅宗行者参话头那样，最终得到“第二人格的觉醒”。“第二人格的觉醒和作用，对荣格来说至关重要：他的成就主要来自第二人格的力量。……”

荣格说：“我们不认为：一种心理学仅仅具有学术意义，或只寻求对思想、生活作无关痛痒的解释。我们需要的是一种能产生圆满结果的心理学。”有人问：“从何求得‘能产生圆满结果的心理学’呢？”荣格回答：“无需到外面去找，真理就潜藏在内在的人身上。所谓‘内在的人’，也就是‘第二人格’。”他又说：“外在性的事根本无法代替内心体验，要用内心体验来实证理论。”

杨按：荣格说的“第二人格”同佛学说的“菩提”有少分相似之处。六祖云：“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”这和荣格云：“无需到外面去世找，真理就潜藏在内在的人的身上……”的意义是相同的。他是否参究过《六祖坛经》不得而知。六祖夙根猛利，常人无法比拟：六祖蒙五祖当面加持护念、为说《金刚经》，说至“应无所住而生其心”时，忽然大悟，一连说出了五个“何期”。六祖不识字，大悟之后竟能讲经，而且随问而答，反应神速，言必中肯，巧叶机宜。正由于他不识字而能讲经，才能显示出六祖所说“诸佛妙理非关文字。识自本心，见自本性”的妙用。

六祖“一行三昧”和“一相三昧”，处理人事问题的实例：

例一 法达参六祖的故事……

例二 石头希迁请示六祖的故事……

例三 六祖不受斩的故事……

例四 “遇满之难”的故事……

上述事例，可以说完全满足荣格说的“我们需要的是一种能产生圆满结果的心理学”。

荣格自从得知他的病人——那位奥地利青年梦见八卦图后，曾参究过道家和易经。他对此有何成就不得而知，但他对道家和易经的关注却引起了他的门徒对中国传统文化的重视。

我国周朝的羌公、汉朝的张良和明朝的刘伯温（都是开国功臣）以及三国时期的诸葛亮，都是我国历史上著名的政治家和军事家，他们对人心理的分析都很到家。他们有共同的特点：“淡泊以明志，宁静以致远；运筹帷幄中，决胜千里外。”前二句，是说他们修持心灵的方法；后二句，是说他们修持得来的心灵应用。兹以张良为例来说明他的修持方法。

张良大智大勇，是汉朝的开国功臣，却又功成身退，因他看透了当时朝廷人物的心态。张良未出仕之前，曾拜黄石公为师。黄石公教他：“大莫大于修德，吉莫吉于知足。虚心涵泳，切己体察，弃短扬长。洁身自爱，勤奋修练。以静制动，以柔克刚，以沉治浮，劲气内敛。审时度势而行，不可盲动；动则目的明确，态度端正，思想集中，意志坚定，勤勤恳恳，坚持不懈，精益求精……”张良谨记于心，自强不息。机缘成熟之时，明智而行，终成大事。

在上述四位著名人物中，刘伯温的心灵更为殊胜。

朱元璋得天下后，为了巩固江山，自有心计。他建庆功楼，准备于此楼封赏开国功臣。请柬将要发出之时，刘伯温正好在皇宫辅导皇子。临别时，皇后送他一包礼物。刘伯温带回家后打开来看，见是食剩的枣子和几个蜜桃。正在纳闷，三军元帅来访，问他收到请柬否，并问此事应如何处理。刘伯温即悟皇上的心计，乃随口答道：“紧跟圣后，卫国保家。”元帅走后，请柬派到。原来，朱元璋深知刘伯温的厉害，怕他走漏消息，所以最后才送请柬给他。而刘伯温从皇后送的剩枣和蜜桃会意到“趁早密逃”，于是，留书一封呈皇上，随即密逃。

开庆功会时，朱元璋左顾右盼，不见刘伯温，心情非常紧张。做过开场白之后，即借故先行离场。元帅见朱元璋离场，顿悟“紧跟圣后，卫国保家”的密意，乃暗随朱元璋之后离场。当他追及朱时，朱怒曰：“尚未散会，你为何离场？”元帅曰：“现已夜深，为了皇上的安全，特来保护。”话犹未了，庆功楼已是火光冲天，参加庆功会的功臣全部被烧死。朱元璋为了掩人耳目，又借故说李总管未保护好庆功楼以致失火，将他杀掉灭口。

为除后患，朱元璋又立即派人到刘伯温的寓所追查。见留有一信，信中说：他因急病严重，由家人接回故乡，以便落叶归根。朱元璋又派人到刘伯温的故乡追查，见其家人披麻带孝、哭拜刘伯温灵堂，乃回报皇上。朱元璋仍不死心，亲到刘伯温的故乡查访。在刘伯温曾经出过家的小庙，见到刘伯温写在墙上的诗：

天下汹汹正茫茫，何必收拾一家藏？

因果报应历不爽，得道兴隆失道亡。

朱元璋看后，顿感失落，心灰意冷，回宫不久即郁闷而死。

由上可见：刘伯温的心灵既保全了自己，又激死了暴君，因此他的心灵更为殊胜。