禅悟七则（下）

领悟五：觉照——觉知心念，照见本性

碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。——唐•寒山子

仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：“为什么吾人不能很快地认识自己？”

洪恩禅师回答道：“我给你说个譬喻，如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有外面的猕猴从东西南北窗边呼唤，室内猕猴即回应。如是六窗，俱唤俱应。”

仰山禅师听后，知道洪恩禅师是说吾人内在的六识（眼耳鼻舌身意）和追逐外境的六尘（色声香味触法），鼓噪繁动，彼此纠缠不息，如空中金星蜉蝣不停，如此怎能很快认识哪一个是真的自己？因此便起而礼谢道：“适蒙和尚以譬喻开示，无不了知，但如果内在的猕猴睡觉，外面的猕猴想要与它相见，那又会怎样呢？”

洪恩禅师便下绳床，拉着仰山禅师，手舞足蹈地说道：“猩猩和你相见了。就好比蟭螟虫（传说中极微小的虫子）在蚊子的眼睫毛上做巢，向着十字街头叫唤道：‘土旷人稀，相逢者少’。”——见《五灯会元•卷三•中邑洪恩禅师》

领悟六：幽默感——碰触生命的喜悦

半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。

但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。

——宋•苏轼

生活中的幽默感

我们可以让生活多些幽默感。这个意思不是说我们要一直笑口常开、兴高采烈，而是说要看见所有事情的幻化本性，同时也看到在此幻化的生命中，我们总是撞进自己小心翼翼想要避免的事情里。幽默感让我们可以以崭新的视野或观点看待每一件事，它可以是一个很棒的朋友，有时候是我们唯一的朋友，特别是当所有人都抛弃我们的时刻，我们仍然拥有自己的幽默感。

我们可以让生活多些幽默感。这个意思不是说我们要一直笑口常开、兴高采烈，而是说要看见所有事情的幻化本性，同时也看到在此幻化的生命中，我们总是撞进自己小心翼翼想要避免的事情里。

幽默可以让我们看到世界的荒谬性。唯一真正合理的是，放下任何我们持续紧握的东西。我们的情绪和我执心就是一个戏剧化的幻影；当然，我们都感觉到它们是真的，我的戏，你的戏，我们的冲突。我们创造了这些详尽而精心的情节，然后对它们作出反应。但是在我们自心之外，没有任何事真正在发生。这是业力所创造的宇宙大笑话，对此你可以一笑置之，也可以紧守着自己的情节，一切由你。

我们无法用言语来描述幽默，它在我们心中生起，然后我们会微笑或开怀大笑。幽默感让我们可以以崭新的视野或观点看待每一件事，它可以是一个很棒的朋友，有时候是我们唯一的朋友，特别是当所有人都抛弃我们的时刻，我们仍然拥有自己的幽默感。

幽默感的练习

就像是一位老人看着小孩嬉戏，我们需要看穿自己看待事情的那份严重性。无论小孩把自己的游戏看得多认真，老人都会觉得有趣而没有一刻会认为那是真的。我们可以用同样的方式来看待自己的情绪和念头，不需要看得太认真；可以像看小孩在玩那样，然后给它们很多空间，一位修行者的心就该是这样。任何时候开始做“幽默感练习”都是最好的时候。龙钦巴尊者在《法界藏》中描述他自己所有世俗概念瓦解的经验，他谈到其中的重点：

在这个了悟中，所有的概念心都瓦解了。那个作为“我”以及“你”所固守的基础已瓦解。“你”在哪里？“我”在哪里？谁是朋友谁是敌人？在这个狂野、混乱的状态里， 每一样事情都自然现起，都在自身对的时间以及好的方式自然现起。当我看到他人就像孩子般，将不实在的东西当作实在，将不是真实的当作真实，想要拥有那不能被拥有的，哈，哈！我对此奇异景象忍俊不住而大笑。

在这样一个了悟的阶段，当现象生起时我们会看见它们幻化的本性，这时想要牢牢指出对错、好坏、正确或不正确，看起来确实是一件好笑而奇怪的事情。

想要拥有更好的幽默感以及更正面的态度，关键就在自我省思；这也将让我们对无常欣然感激。了解到没有任何东西是坚固和永恒的，我们开始自在地处于未知中。然后我们可以体验到事情的清新和轻巧性，这也是它们的真实状态。我们真的可以以这种方式过生活。

在这个练习中最起码应做到“不要将自己和自己的情绪看得太认真”，可以认同另一个“自我”。这并不是要制造人格分裂，而是说要去认同自己的真实本性，如此才不会将我执的情绪看得太严重。就算我们随着惯性去做事，如果我们能用幽默感来看待一切，我执就不会再主宰我们的生活。真诚的幽默感，就是我们和自己之间最重要的联系。

选自《无我的智慧》 吉噶•康楚仁波切/著

领悟七：全然——“只手之声”

在日本极有影响力的白隐禅师，他曾设计过一则公案，就是“只手之声”，让学禅的人参一只手有什么声音。后来“只手之声”成为日本禅法重要的公案，他们最爱参的问题是：“两掌相拍有声，如何是只手之声？”或者参：“只手无声，且听这无声的妙音。”最广为流传的一则参禅故事是这样的——

默雷禅师有个叫东阳的小徒弟。

这位小徒弟看到他的师兄们，每天早晚都分别到大师的房中，请求参禅开示，师父给他们公案，用来拴住心猿意马，于是他也请求师父指点。

默雷说：“等等吧，你的年纪太小了。”但东阳坚持要参禅，大师也就同意了。

到了晚上参禅的时候，东阳恭恭敬敬地磕了三个头，然后在师父的一旁坐下。

默雷微微含笑地说道：“你可以听到两只手掌的声音，现在，你给我听一下单只手的声音。”

东阳鞠了一躬，返回寝室后，专心致志地用心思量这个问题。

一阵轻妙的乐声从窗口飘入。他叫道：“啊，有了，我会了！”

第二天早晨，当他的老师要他举示只手之声时，他便演奏了艺妓演奏的那种音乐。

默雷说道：“不是，不是，那并不是只手之声，你根本没有得到。”

东阳心想，那种音乐也许会打岔，因此，他就把他的住处搬到了一个僻静的地方。

这里万籁俱寂，什么也听不见。“什么是只手之声呢？”思量之间，他忽然听到了滴水的声音。 “我终于明白什么是只手之声了。”东阳在心里说道。

于是他再度来到老师面前，摹拟了滴水之声。

默雷说道：“那是滴水之声，不是只手之声，再参！”

东阳继续打坐，谛听只手之声，毫无所得。

他听到风的鸣声，但也被否定了，他又听到了猫头鹰的叫声，但也被驳回了。

只手之声也不是蝉鸣声、叶落声……

东阳到默雷那里一连跑了十多次，每次各以一种不同的声音提出应对，但都未获认可。到底什么是只手之声呢？他几乎想了近一年的工夫，始终找不出答案。

最后，东阳终于进入了真正的禅定而超越了一切声音。他后来谈自己的体会说：“我再也不东想西想了，是以，我终于达到了无声之声的境地。”

东阳已经“听”到了只手之声了。

日本禅师的概念是传自中国，中国禅师早就说过这种观念。例如云岩禅师问道吾禅师说：“大悲菩萨用许多手眼作什么？”道吾说：“如人夜半背手摸枕子。”云岩说：“我会也！”道吾：“汝作么生会？”云岩说：“遍身是手眼！”道吾：“道太煞道，只道得八成。”云岩说：“一师兄作么生？”道吾说：“通身是手眼！”

通身是手眼，这才是禅的真意，那须仅止于只手之声？“尽十方世界是沙门一只眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。”（心探索）