华人生活世界中的多面向因果思维
华人生活世界中的多面向因果思维(1)[1]
郭士贤﹝真理大学宗教系﹞
张思嘉﹝世新大学社会心理系﹞
论文摘要：
台湾地区在今年﹝2002﹞重新开放乐透彩券的销售，并引起一股购买热潮。许多民众不但踊跃购买，在号码的选取上采取各种另类的方式，寻找开奖号码的灵感。此外，命理风水之说仍然在民间大行其道，广受各阶层人士所采信。这样的社会现象其实深受华人文化固有的宇宙观以及宗教信仰的影响，因而共同型塑了华人特有的因果思维方式：
第一，来自西方的理论都是从主客二元对立的世界观出发，将外在世界与个体自身视为分离且独立存在的实体，外在世界的变化规则与个体自身的遭遇只有直接、以及可供理性分析的素朴的因果关系。第二，华人社会一向重视人与人的关系，特别是以家族概念为架构的人际关系网络。关系的因果思维是华人社会行为的一个重要特色。第三，传统中国文化中的天、地、人三才并立的宇宙观中，形成一套天时、地利、人和三大因素共同促成事情发生的因果观点。在这个主体客体互相含摄的观点之下，人自身与周遭环境以及大自然变动规则之间，存在着某种模拟的因果关系。第四，台湾民间信仰是属于多神的、普化的宗
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> 教，人们相信超越世界的神明可以响应信徒的祈求而介入生活世界中的事件，这是一种宗教的因果思维。第五，在前述各种因果思维并存的情况下，人做为有反省能力的行动主体，总是参与在事件发生的过程之中。纵使外在环境或事件无可改变的情况之下，仍然可以透过修行积德的手段产生自我的转化，取得更高层次的视野，因此修行积德与事件之间形成一种超越的因果关联。上述的几种因果思维之间是可以同时存在，互相关联的。基于这种多重因果思维并存的认知，使得人们思考人生重大事情的时候渐渐养成面面俱到、兼顾各个层面的习惯，并在各个因果思维角度中采取宁可信其有的态度。华人的多面向因果思维提供了理解像「求明牌」这类的非理性行为的一个可行的思考架构，也可以做为建构本土宗教心理学的参考，并且还可以提供华人自我研究的另一种观点。
论文关键词：宇宙观，因果思维，天人模拟，修行，台湾民间信仰，自我概念，
前言
台北银行自
其实台湾人的「非理性」行为还不止于此，每当遇到个人或家人的人生重大事件时，例如择偶前合八字、结婚看日子、择良辰吉时剖腹生产、买房子要看风水、换工作及投资理财看个人流年运势、长期病痛或运气不佳而调整风水或祭解等等，常常会向算命师求教或是透过宗教仪式向神明烧香祈福、解运、安太岁。若仔细观察台湾民众的生活实况，类似求明牌的「非理性」行为其实很常见。台湾社会的经济发展、受西方文化影响的深度以及教育的普及程度都已经被视为是现代化的社会，但是所谓「非理性」行为却很普遍；而且受过高等教育的人并不一定比教育程度低的人看起来更理性，高官巨贾相信命理风水之说的大有人在；遇到人生重大事件或生活中困扰已久的疑难杂症时，采取「非理性」行为的人则不分身份地位。
这个现象引出一个尚待解答的问题：台湾民众有机会受了这么多现代化教育之后，其思维特色是什么？为什么看起来不理性的行为会在生活中一再产生？要回答上述问题，我们必须回过头来看看台湾社会所拥有的文化特色是什么，观察这里的人们到底如何解释一件事情的来龙去脉，又是如何在因应所遭遇的问题。首先，可以从探讨因果思维及宇宙观着手，此外也要兼顾影响人们日常生活与行为模式深远的民间信仰。以下我们就分别来看这二个方面所带来的影响，首先是整理有关西方对因果关系的重要论述。
一、因果关系
因果关系 (causality) 的研究原本是属于哲学的范畴，心理学者们也很少直接触及这样的主题。在西方哲学领域中，早在亚里士多德的哲学思想中已经探讨过「因果」这个概念 (Weiss, 1967)，所谓的「原因」有下列四种含意：causa materialis﹝在此暂译为：物质因﹞指的是从某个物质所导致的结果；causa formalis﹝形式因﹞指的是一个探讨对象、一件事情或一个机器的精神或结构；causa efficiens﹝作用因﹞指的是一个转变或发展的原因；causa finalis﹝目的因﹞指的是一件事情的目的，而这目的是解释这件事的原因。
上面四种含意中，causa finalis相当于今天所谓的目的论 (teleology)，其所要描述的是因为有一个目的，所以导致一件事或一个状态发生；要解释件事或这个状态不能从它过去的原因去说明，而是以其目的为解释原因。这样的因果解释观点与行动理论 (action theory) 中所探讨的agent-causality相彷，也就是一个带有目的的行动可以做为解释一件事情的原因。另外，causa efficiens所要表达的是由于一个对象的作用﹝一股力量或一种影响力﹞使得另一个对象形成或产生变化；换言之，这个因果观点所强调的是二个被解释对象之间的关系，而causa materialis与causa formalis所着重的是单一个被解释对象的物质方面或结构方面的特性 (Koriath, 1988)。例如我们向小孩子解释「冰」是什么东西？它是怎么变成冰的？为什么会浮在水上？…等等问题时，我们所给的答案中也包含了水的特性、其随温度改变而呈现的固态、液态、气态等现象、冰的密度比水低，所以冰块会浮起来…。这些答案中就包括了上面所要区分的几种不同的「因」的解释。
十八世纪哲学家David Hume对因果关系 (causality) 的论述有不可忽视的贡献。Hume (1978) 提出一个看法：当我们说「a是b的原因」时，我们是在分别观察检视a与b这二个对象之后，针对其关系提出一个看法。单单仔细观察a与b，并不足以让我们产生「a是原因，b是结果」这样的结论，二者的特性
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> 之间要有一种必要的连结关系 (necessary connection)，而且这样的连结关系必须是恒久不变的关系。换言之，a与b这二个对象必须要在我们的生活世界中彷佛事先决定好似的先后出现；而且这先后出现的现象会让我们的思考能够接受它们是一先一后有稳定连结关系的二个对象；最后，这样的先后出现的规则本身有连续性 (continuity)，而且a与b这二个对象之间的因果关系就是大自然规则，也就是说，整个大自然界是一个很复杂也很有秩序的整体，每件事物的生成与毁坏都有可理解的原因 (Hume, 1978, pp. 221)。同样在Hume的年代，针对「因」、「果」、「必要的连结」、「稳定的连结」、「连续性」等概念的定义，以及如何从经验中得到或推论出上述概念等等，其它哲学家也纷纷提出他们不同的见解﹝例如John Stuart Mill, 1968; Immnuel Kant, 1999﹞，在此暂时不做深入介绍。值得一提的是，西方哲学家们虽然对因果关系有不同的诠释与见解，但是他们都一致认为整个因果关系的讨论必须在可经验的范围内，属于先验的部份则应该另外讨论。
在Hume的理论中，整个世界的所有事物都是秩序井然，每件事都有其一定的原因，这是一种决定论的因果关系，我们所看到或经验到的事物，只是整体复杂的因果结构中的一小部份。到了二十世纪初，由于量子物理学的发展，物理学家们发现其所观测的对象﹝例如电子的运动轨迹﹞并非如先前预测的，在一定的条件之下必然有稳定且连续的测量结果 (Heisenberg, 1955) ，在量子力学的世界中，同样的a状态或条件之下，我们无法测量到精确稳定的b的结果。这样的发现等于宣告当年Hume所说的观念「因果关系就是大自然的定律」不完全正确。Heisenberg于是提出一个说法：在量子的世界﹝微观世界﹞中没有决定论所说的因果原则，在原子的世界﹝巨观世界﹞中决定论的因果原则仍然有效。Planck (1948) 则认为如果原先以为的有明确因果关系的系统中有一小部份是无法预测的，那么整个系统就不再是可预定的 (indeterministic)。
其实，无法精确测量及预测不仅是量子物理学的世界中才有的现象，在计算人造卫星的运动轨道时也发现理论预测值与实际轨道有所误差，只是人们可以透过统计方法把许多误差值的平均值化为零。此外，在生物学及生物化学的领域中，也很难区分原子及分子的层次，许多研究的结果只能用统计学或机率的概念来预测实验结果
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> ，而非使用精确的预测值 (Stegmüller, 1983)。同样的，在神经生理学的领域中更是如此，在生理现象与心理症状之间很难找到像Hume所说的单纯的因果关系。针对这新的物理现象以及其所带来的宇宙观的修正，像Carnap (1969), Heisenberg (1963), Planck (1948), Schlick (1969), Stegmüller (1983) 等人从科学哲学的角度有深入的反省与探讨，在此不再详述。从上面的简单讨论中我们看到，Hume所建立的因果关系理论在十八、十九世纪的物理学中仍然有效，但是到了二十世纪，在量子物理世界中的因果关系已经不能适用Hume所提出的单纯因果关系概念，反而是机率概念比较适合用来表达量子力学中的因果关系。但是这样的因果思维及表达方式能够直接转移到日常生活来用的机会恐怕不多，事实上，人们对其生活世界中的因果关系的理解另有一套思维或表达的语言。
小结
以现代华人的角度回顾古代希腊的哲思，我们发现古代希腊哲人把「因」这概念分析得相当仔细且复杂。其实，希腊文中的αιτία﹝相当于英文的cause﹞就具有多重的意义，并且在文句中隐含了罪责、起头、引导、统领、领导等延伸意义 (Koriath, 1988, p.2)。在这样的语言特色之下，古代希腊哲人的思维自然会区分这许多不同的「因」的特性。同样的，受到传统哲学观念以及中文母语的影响，华人的生活经验不同，对因果的思维应该会呈现不同的切入角度与理解方式。这一点在本文中会继续讨论。
此外，过去心理学家很少有系统的探讨人的因果思维，比较有名的理论像Fr
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> itz Heider (1958) 的内外归因理论算是触及到人的因果思维。Piaget虽然也研究小孩子的知识如何发生，但是他所关心的genetic epistemology探讨的是人如何在成长过程中逐步生成一套理解物理世界规律的认知模式，重点并不在探究有没有其它因果思维。但是我们从上面得简短讨论中已经可以看出，因果关系的定义可以是多重的，人们的因果思维受到语言及自身经验的影响，其真实面貌仍有待整理与探讨。以下我们先简短讨论华人文化中的宇宙观及宗教信仰，并设法从中找出华人生活世界中不同的因果思维。二、传统宇宙观与民间信仰的影响
所谓宇宙观是一个民族对于世界的看法和假设，它至少包含二个部份，一是宇宙论，即探讨宇宙的组成及什么实体及力量控制它；二是人与宇宙的关系，即讨论人在宇宙中的角色、地位及人与宇宙的互动关系。因此探讨中国传统的宇宙观是了解我们自身的思想及行为的重要途径之一﹝吕理政，1990﹞。
古代天文学中，「天」为万物规律运作的实体，没有鬼神只有秩序，人可以运用智慧去了解这个秩序。儒家思想基本上视「天」为自然的、自动运行的力量，但是并不探索具体自然现象，而集中心力研究人的社会，并且将「天」视为是一种道德力量。道家对「天」的哲学思辨将天解释为本然自有的自然之道，人以顺应自然之道为处世原则。
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> 在儒家思想影响之下，中国人主要关注的所在是社会与伦理的问题，这一个特质也呈现在中国宇宙观的现实取向上，自两汉以来，一直没有脱离以宇宙观处理人事的基本态度。因此，可以说宇宙观主要不是为了探索了解宇宙或自然，而是为解决社会人事问题而存在。余英时﹝1984﹞认为，所谓人与天地万物一体或天人合一是中国人思考人与自然的关系之基本态度，而且自两汉至今的二千多年来，中国人大体上都接受这种看法。实际上，对天人合一思想的意义各家学说也一直没共识，例如原始道家倡导「顺应自然」，而儒家倡导「道德理想」，术士主张「应合天数」，还有如丹道派道士所追求的「白日飞升」等等。但是不同意义的天人合一思想在理念上均排斥一个与社会或个人对立的天或自然，而视天、人、社会为一个均衡而和谐的整体。中国宇宙观中的宇宙解释系统﹝阴阳五行说﹞，其基础是几组自成系统的「假设」，在符号化之后更是具有演绎能力且广为流传，且存留至今而不衰退。在中国的宇宙观中，「天」或「自然」被化约为时间与空间的秩序系统。这有秩序的宇宙解释系统是以时空系统为核心，进而进行一连串的扩充过程。在这扩充的过程中开始引进「符号」，这些符号在早期大多是大自然中可观察的现象或实体，逐渐的也引进一些抽象的符号系统。一旦形成了符号系统，也提供了演算及操作的可能，于是演变成以宇宙观操作人事的术数。另一方面，中国传统信仰与术数也在同一套宇宙观的思考方式下，天被化约为多组的象征符号，并在天人感应的理念下，宇宙符号透过人为操作，达到追求社会人事福祉的目的。
传统宇宙观中的宇宙被视为是自然现象及秩序的整体，而其核心则是彰显自然秩序的时空系统；根据阴阳五行之说的论点，由时空系统所模拟的自然万物，可以对应到秩序井然的阴阳五行的符号系统。从天人感应的思想来看，运用宇宙符号的模拟作用，从而进行宇宙符号的操作，以达到社会或个人的一些特定目的，充分显示中国的宇宙观的实用特质。宇宙符号操作所根据的理论即是「天人感应」与「天人合一」的宇宙运作概念。换言之，宇宙符号因为是宇宙整体的象征而可与社会人事相感应；人则可运用宇宙符号于人事中，以求得与天的和谐。而命理风水之说则是以天人感应为基本理念，而进行宇宙符号的操作之术，其目的是测知人事的吉凶顺逆，并可因之趋吉避凶，进而藉专业的宇宙符号操作而主动谋取或创造福祉﹝详见：吕理政，1990﹞。
... id="fontzoom" style="word-break:break-all;Width:fixed" zzz="106662"> 在这样的宇宙观之下，李亦园﹝1996﹞进一步提出「三层面和谐均衡模型」，指出华人心目中的理想是在天、人、社会三个层面都取得和谐的状态。所谓的三层面均衡和谐的体系，实际上说明传统中国人价值观中追求均衡和谐境界所必须的项目与步骤，换言之，传统文化理想中的最完美境界，无论是个人身体健康乃至于整个宇宙的运作，都是以此一最高均衡和谐为目标。民间信仰的影响
根据中央研究院民族学研究所所进行的台湾地区社会变迁基本调查，台湾地区民众约有65%的人其宗教信仰是属于民间信仰﹝瞿海源，1997﹞。民间信仰是一种多神的﹝polytheistic﹞以及普化的宗教﹝diffused religion﹞，其内涵是佛教、道教及其它本地信仰传统的混合体，的这种宗教信仰型态与民众日常生活有密切的关系，无论在生活上遇到什么疑难，都可以诉诸神明，祈求庇佑与指点。就心理层面而言，这样的信仰型态对帮助现代人面对生活所产生的不确定感，有相当的支持和抚慰作用。以下就针对民间信仰中与本文所要探讨的主题相关的特征先做简单的介绍。
首先，民间信仰的一个重要基本特征是强调灵验性。通常一间寺庙的香火是否兴盛，除了取决于神格的高低之外，最重要的是神明的灵验性。信徒对神明的信仰多半是建立在某一个神明是否灵验，而比较不在乎所膜拜的是什么神明。因此一般信徒通常不会固定拜某一个特定的神明，这也衍生出相当有包容性的多神信仰特色。此外，在台湾地区有许多较为普及的神明广受膜拜，例如妈祖、恩主公、观音、王爷、有应公等等，这些神明原本所职司的范围已经难以区分，例如妈祖原本是渔民在海上的守护神，但是现在的妈祖信仰已经扩展到生活中的所有层面。也就是说，神明的类别的区分愈来愈不重要，灵验与否才是最重要的。
在只求灵验的前题之下，民间信仰者对神明的观念并不很清楚，许多人都只是跟着大家「拿香随拜」，或是依照祖先留下来的习俗祭拜神明，大多数人都无法说清楚神明到底是什么。有些人还认定神明是伟人圣贤死后被人们尊奉为神来祭拜的，神明未必要是来自神圣界的人物，也可以根据其伟大的事迹从凡人升格成神。信徒对神明或自身信仰的想法是很实际的，多半强调其功能面，至于神明是什么，对大多数信徒来说不是那么重要，只要神明能够提供心灵安定与寄托就可以了。
第二，民间信仰是功利性很强的宗教。一般信徒在向神明祈求的，多半是家中大小平安，所谓「平安」泛指家庭和睦、家人身体健康、家道兴旺、家中没有意外事故等等。在民间信仰的宗教活动中，信徒并非有事才到庙里向神明祈求平安，而是将祈求平安当成一种宗教习俗，平安是信仰的中心，神明是因为能够保护信徒的生活而为人们所虔诚膜拜。在信徒口中流传一句「有烧香，有保佑」，正呈现出民间信仰的信徒们普遍相信：平时多烧香，事到临头才不会手足无措的抱佛脚。就民间信仰的内容而言，包含有佛教积功德、种善因的想法，也有儒家所强调的仁义教导，更有道教所强调的应合天数，但是信徒仍然以求取现世的实际生活平安、富足为主，比较缺乏像基督宗教中对超越性的终极关怀。
第三，强调人本身的努力。在民间信仰的观念中，信徒虽然重视祈求神明保佑一切平安顺利，但是在实际生活上，他们还是主张人要靠自己努力才会有成功的机会。人若自己不努力，只靠神明的庇佑也是不足以成事。许多信徒会说，成功是要靠自己，但是神明还是要拜，因为人们相信「有烧香，有保佑」，更重要的是可以求神明指点人生的方向，使人们在许多可行的途径中，选择最佳的行动方法，并且以积极的态度去行动。所谓的「成功」除了自己努力之外，若有神明的指示与庇佑就更可能实现了。上述这种强调个人努力的观念，与台湾社会中重视勤奋工作与节俭的传统相辅相成，成为主导人们生活态度的主要价值观。但是近年来，在台湾社会中功利导向与竞逐金钱的风气兴起，已经渐渐对这项传统价值观产生不良的影响，但是其中所强调的靠个人努力的原则并没有改变。